楞伽经38：为佛圣弟子，天大的事都要忍下来，这是非常重要的功夫

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

楞伽经(一)38

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《楞伽阿跋多罗宝经》慧律法师讲座

楞伽经（一）38

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

人就是这样子，看看有没有找一点新鲜事，变来变去，变来变去，这个就是众生相，所以众生没办法离开那一种根本无明，还有自心所现的种种妄想取境，一辈子都没办法。那我们现在凡所有内外都是无明，都是识心流注的生灭，就知道识心是贼，对不对？般若才是主人。简单讲，识心分别只是来我们真如心性当中作客的，主人不变的，主人在我们内心深处的，所以简单讲修学佛道，就是找到真如这个主人，那一些来来去去、生生灭灭的这些识心分别，千万不要太罣碍它太在意它，因为凡所有相皆是虚妄，凡所有识心分别都是依他起的，不实在的妄相妄识。

那么，“缘者，谓自心见等识境妄想”：“缘”，即诸识流注之缘。“自心见”，即自心所见；“自心见等识境妄想”，也就是识所缘之境而起种种妄想，众生不知道境界本来就空，识还是空，叫做能所毕竟空寂，所以生死就无有休歇之处。因此简单讲，众生以刺激为快乐，而学佛的人以歇即是菩提，放下为快乐。众生以追求为快乐，而修学佛道以无相无妄为快乐，两个人享受的快乐不一样。因此，只要你不学佛，从小一定要学得一技之长，譬如说你要跳跳芭蕾舞啊，跳到那个趾甲都断裂了，你没看过那个芭蕾舞者吗？有一片叫做《黑天鹅》，有空你们看一下，《黑天鹅》。那个跳芭蕾舞的都一定要跳到那个趾甲，大拇趾的趾甲断裂、流血，只是为了一个上台的机会跟因缘，跳芭蕾舞跳到十年，跳到那个趾甲断裂再长，再痛再流血，没有一个芭蕾舞者没有跳到那种程度，都是用脚尖走路的，我们用这样走路，她是这样子用脚尖走路，五个指头统统流血，所以那个芭蕾舞者，小朋友有没有去学芭蕾舞，妈妈问：小朋友，你今天有没有去跳芭蕾舞啊？看她的趾甲就知道，就知道。没有一个成就者那个趾甲没有坏过、没有流血过的，那个痛苦不堪的，要绑那个绷带继续跳，继续学的，任何一个……只有一个跳芭蕾舞的成就者，那个五个指头统统要重新长过的，那你就知道师父要上台，四十年。唐译作：“自心所见分别境界”。

【义贯】“大慧，”诸识“相续”之微细流注生灭相，有两种方法可以修断使之“灭”：一、诸识“相续”流注“所”依之无明“因”若“灭”，“则”诸识“相续”流注之生灭即“灭”；就是因灭，生灭就灭。二、或者，诸识流注生灭“所”依“从”之因“灭，这个因灭，以及”流注之“所缘”亦“灭”，如此，“则”诸识“相续”之流注生住灭相便“灭。大慧，”这是为什么呢？（为何因灭，或因缘灭，流注生灭便灭呢？）因为这些都“是”诸识生灭“所依”之因的原“故”。所谓诸识流注生灭所“依”之因，是指“无始”的根本无明“妄想”之“熏”习；所谓诸识流注生灭生起之“缘者”，是指“自心”所“见”种种虚妄分别境界。为什么不识本心学法无益？为什么？你不了解这颗本心真性，简单讲你就是用妄识在修行，用妄识在修行就是用生灭心，所以破妄识无处，破妄识非心，破妄识无体，对不对？识、非心、无体、不是真心，因此了悟了这一颗真心这修行的根本，所以要想要进入不生灭的境界，必须体证涅槃的妙性，不生灭无增减的妙性。

【诠论】《起信论》上有一段话，正好是对这两节经文最好的诠释：“生灭相者，有二种。云何为二？一者粗，与心相应故；什么叫做与心相应故呢？就是能所不断容易观察，凡夫能觉察得到的，叫心相应故。如果你加几个字就更清楚了。用以凡夫能所心有感受得到的，这个叫做与心相应故，叫做粗。与凡夫心相应故，因为能所不断。二者细，与凡夫心不相应故诸位！不相应的意思，是太微细，这个不相应是不易觉察的意思，不是那种念佛感应不感应，不是这个意思，不相应就是它不易觉察，太微细了，简单讲就是与境无关，唯证相应，因为它太微细了，所以与心不相应，与凡夫，因为凡夫识能缘境，识，境就是识所缘境，能缘之识，所缘之境，这里心不相应，就是凡夫的心无法观察，太微细了。所以，一者粗，以凡夫能觉察得到。二者细，以凡夫的心不易觉察，太微细了。

……此二种生灭依无明熏习而有，所谓依因、依缘：依因者，不觉义故；依缘者，妄作境界义故。什么叫做妄作境界？误认为有实境可得。诸位！每一个人从出生到死亡，一定要学一技之长，总是依靠这个境界来过活，因为他要生存，所以误认为有活可干，所以每一个人都干活，每一个人学一技之长，要不然没办法生存在这个世间，为了生存就妄作种种的境界，拼了老命也要执著。譬如说你要参加奥运，你看看要举重，要练习举重，要举十年，才得到奥运的银牌，要举十年，每天都练习每天练习，得到了七百万。台湾有一个拿银牌，得到了七百万的奖金，举到很辛苦的。因此，为什么会妄作境界呢？因为我们要生存，要活下来。【若因灭，则缘灭：因灭故，不相应心灭；】也就是因灭就是根本无明灭，不与外境相应的微细识心灭了。缘灭故，与外境相应之识心灭了，这个就比较粗糙了，所以与外境相应之识心便灭，叫做相应心灭。”若因灭，则缘灭：因灭故，不与外境相应的微细识心灭，缘灭故，与外境相应粗糙的识心便灭。《起信论》所说的“相应心”（粗相）即是本经中所称的转识，诸位！前面补一个七，叫做七转识，所称的七转识。“不相应心”（细相）即是藏识。在旁边写：第八识。

又，《起信论》上说：如果“依法力熏习，如实修行，满足方便”，便能“破和合识相，灭相续心相”而“显现法身”。经中的“相灭”，便是破和合识相；诸位！这破和合识是方便说，“识”只是真如的影子，并不需要去破，了识本空就是性，识性是不二的，说破说灭，那个其实是方便。“流注灭”，便是灭相续心相。就是灭掉微细（相续心），因此修行人坚持离一切相没有能所，佛来佛斩，魔来魔斩，坚持如如不动，这个相续心便慢慢地消失。因为断妄归真是修行最重要的项目，故此段经文值得特别留意。

那么，这一段最重要的，你要断妄归真，仍然回归到正统的戒定慧。戒，诸位，佛有四种清净，这是我们的模范，时时刻刻要用，向佛向齐，就是我们一个佛弟子，佛陀就是我们的模范生，佛陀有四种清净：身净、语净、意净、戒净，无所不净，这个我们用佛陀来作为我们的模范，我们向佛陀学习。所以在座诸位啊！拜佛是把佛的戒律往身上持，拜佛是把佛陀的三昧往身上自己的自性学习，拜佛是把佛陀那一颗般若智慧往自性里面产生启动，这样是拜佛的真实的意义。如果只是拜佛的相，那么凡所有相皆是虚妄，你拜什么呢？所以由外相佛引入自性佛，诸位！这是拜佛最重要的意义。所以佛有三十二相，叫做最重要的最高叫做无见顶相，无见顶相是怎么来的，百劫修相好，佛陀百劫修相好，无见顶相是怎么来的？就是不轻视众生常常礼佛，就是这个人非常地谦卑，行无相法，时时刻刻都很谦虚，很谦卑，时时刻刻都拜佛，定功课、拜佛、念佛，然后看每一个众生都是佛，都是未来佛，非常地尊敬每一个众生，乃至于这个众生侮辱我，我也一样如此地尊敬他，这个众生残害我，我的心还是没有恨意。

这个人修了百千万劫的忍辱，谦卑，能够怎么样？向人用欢喜心；再来，学柔软的腰，学柔软腰，柔软心，柔软的腰，这个常常礼敬一切众生，这个人修无量劫，便得无见顶相，因为无相故，因此这个持戒，才能够入佛教第一个阶段，第一个阶段，没有持戒没有办法，也因此你今天自己认为是佛弟子，那么就冷静一下，身敬佛、语敬佛、意敬佛、戒敬佛，所以佛陀教导这些出家众，早上起来要摸摸头，摸摸头就是我今天为什么要剃一个光头，亮度很够，是为什么呢？剃度就是为了剃除那一颗烦恼的心。那么一个出家众，在执著外境这些生灭的假相，那么便失去这个意义，所以出家众抛弃了财色名食睡，为的就是两个字：解脱。因此，佛用这个相来引导你，警惕一切出家众，出家众。

所以这个定，接下来就是定，要断妄归真，第二个叫做定，定就是三昧力，令心无所住时时念佛，三昧就会现前，因为这是给众生听的，若见真如念而不念、不念而念，所以这个定就是三昧，你一定要记住，所谓的佛事，成就都必须在三昧当中完成，没有一尊佛说没有三昧，可以成就佛道，这个定是通往成佛的桥梁，没有三昧是没有一个人可以成就佛道的。持戒，像五戒十善是人天乘，这个定的话，是包括上面色界无色界都有定，但是佛教讲的是自性清净定，那伽常在定，无一不定时，这种三昧发自于真心本性的定，无功用行的定，这是三昧，要断妄归真，必须要有三昧的功夫，也就是一个人坚持自己的慈悲心，般若智慧心，离相，离相即行深般若波罗蜜。慧，就是坚持亲近胜善知识，用现在的话来讲坚持亲近，大悟见性的胜善知识。为什么？因为只有他能够指引启动你内在深处的真如本性，他是一种开关，点燃火苗，星星之火可以燎原，你这一片草原，没有人点火，大悟见性的人一启动，这火一点，烧起来了，真如自性、般若智慧三昧就启动了，所以坚持亲近胜善知识，听经闻法，开佛的知见、开佛的智慧。所以有几个重要：一个学佛的人，具足了正知、正见、正精进、正念、正智、正慧，为什么统统讲一个“正”？就是不能走偏，你要是邪知、邪见、邪精进、邪念、邪智、邪慧，那就麻烦大了。所以一个佛弟子，持佛的净戒，行佛的大忍辱的圣弟子，如果有人用粪来泼洒你，脏的是粪不是你，所以最后一句要勉励大家的就是：为佛圣弟子，天大的事都要忍下来，再大的事情统统要忍下来，这是非常重要的功夫。

经文：【大慧，譬如泥团、微尘，非异非不异。金、庄严具，亦复如是。】【大慧，若泥团、微尘异者，非彼所成，而实彼成，是故不异——若不异者，则泥团、微尘应无分别！】

大慧！譬如泥团，这比喻作第八意识；微尘，这比喻作如来藏。非异非不异，用现在通俗的话就是，“非”就是不能说，“异”就是不同，不能说两种是不同的东西。“非不异”，“不异”旁边画一线，就是“同”，也不能说是同，所以，你不要给文字搞混了，不异（画一线）就是同，就是非异非同的意思，非异就是不能说，怎么样？是不同，异就是不同，非不异，也不能说是同，是相同的东西。这个泥团跟微尘不能说是不同的东西，泥团确实由微尘来，也不能说是相同，泥团比较大，微尘比较小，看相就知道了，也不能说是相同。对不对？那么大的泥团，那么小的微尘，相当然不一样，非不异就是也不能说是相同，从相就看得很清楚。又例如，八识跟如来藏的关系是什么？例如金子，与用金子所打造的装饰品，种种的庄严具，金子可以打造项链、戒指，种种的庄严具、器具啊，有的杯子用金打造的，有的盆子用金打造的，也行。台湾以前有一个包括厕所都是用金子打造的，全家都是珠光宝气，金银所构成的，连马桶都是用金打造的，这样子严重不严重？我看到那个新闻报导吓一跳，是不是？吓一跳，哇！连这个马桶都是用金子打造而成的，是不是？为什么不拿来印我的《楞严经》呢？为什么连一个厕所马桶都要全部都是用金子做成的，意义是什么？意义就是炫耀而已啊，现在那个人死掉了，马桶也带不去啰。所以，师父说：人要学聪明一点，有一点福报要培一点福，变成福中福，不要浪费金钱，把这个金钱化作福报。说金子跟用金子所打造的装饰品，也是这样子，亦复如是，非异非不异。

底下就是解释了。大慧！若泥团微尘异者，异就是不同，如果这个泥团跟微尘是不相同的东西，非彼所成，前面补三个字：则泥团，非就是非是，彼就是指微尘，则泥团非是，彼就是微尘，则泥团非是彼微尘所成的，而补两个字，而泥团，实在是彼微尘所成的，这个泥团实实在在就是微尘所构成的。这句话再讲一遍。非彼所成，而实彼成，是故不异。这谁能看得懂呢？所以这个《楞伽经》简单到没有人看得懂啊。则泥团非是彼微尘所成，意思就是泥团跟微尘如果是不同，那么泥团就不是微尘所构成的，但是泥团实在是微尘所构成的，是故不异，所以泥团与微尘两者性实在是没有不同，不相异，是完全相同，不异就是同了。若不异者，从外相来看呢？从外相来看，若泥团跟微尘，不异就是同，如果说泥团跟微尘是相同，这样讲也不对，则泥团之大相，它的相泥团一坨一坨的，对不对？小时候我们也玩过泥团，挖，做做做，然后叭下去，啵！破一个洞，你要将它补起来。小时候都玩这种游戏，捏捏捏，因为我们没什么钱，穷人就是这样子，那女孩子呢？女孩子就是跳那个橡皮筋，橡皮筋，一二三四，二二三四，跳……我们就在那边玩泥团，她们就是玩那个橡皮筋，玩到最后男孩也会玩橡皮筋，过来过去过来过去，我也会跳啊，穷人就是没钱。

如果从外相来看，这个泥团跟微尘，不异就是同，相同，如若不异，意思就是说，如果说这两种是相同，则泥团的大相与微尘之小相，从相上来看应当没有分别，事实不然，泥团一坨一坨的，相比较大；微尘颗粒本身当然是小，两者有没有分别？确实有分别，意思就是，然后如果说泥团与微尘，两者完全没有相异之处的话，也不对！因为泥团之相比较大，微尘之相比较小。好！现在师父把它贯串起来，整段的意思是说：大慧！譬如泥团比喻作八识，微尘比喻作如来藏，非异非不异，不能说不同，也不能说是同。例如金子，还有用金子所打造的庄严装饰品，也是一样，非异非不异，亦复如是。大慧！如果泥团还有微尘，是不同的话，异就是不同，那么泥团非是彼微尘所构成的。而泥团，但是这个泥团实在是微尘，彼微尘所构成的，是故不异，是故泥团跟微尘两者其性是相同的，性实不相异，不相异就是同，不异就是同。从外相来看，如果泥团跟微尘是不异，是相同的话，那这样讲也不对，因为泥团的相比较大，而微尘的相比较小，事实上它是有分别的，不能说两种是不异，两种是相同的东西。所以意思是说，泥团还有微尘也不能说完全没有相异之处，确实有相异之处。

【注释】“泥团、微尘”：即泥团与微尘。“非异非不异”：亦即：非一非异。“不异”即是一，一即是同。“金、庄严具”：亦即金子与用金子所打造的装饰品。“非彼所成”：则泥团应非微尘（“彼”）所构成。“而实彼成”：而泥团实为微尘所构成。“是故不异”：是故泥团与微尘两者性实不相异。不相异就是不异了，就是同了。【义贯】“大慧，譬如泥团”与“微尘”，两者是非一非异的关系。又如同“金”子与用金子打造的装饰品（就是“庄严具”），也是一样：非一非异。“大慧，若泥团”与“微尘”相“异”的话，则泥团不应是微尘“所”构“成”的，然“而”泥团“实”在是微尘（“彼”）所构“成”的，因此，两者性实“不”相“异”。然而，如果说泥团与微尘两者完全没有相异之处的话，“则泥团”与“微尘应无分别”（而为同一样东西，不应有两样东西。）

【诠论】这一段是比喻转识、藏识与真相三者，非一非异，来表示真相不灭的道理。上一节，佛指出如何修道而灭妄，然而佛怕不明白的人以为真心也因藏识灭而灭，那么就变成断灭的外道见了，所以佛怕众生误会，所以特别提出这个比喻，表明真心，真心就是真如之心性，它的心体是不会灭的，只是妄心之相灭。这里，微尘比喻真相（就是如来藏），就是不生灭的如来藏，因为尘性是不会改变的。泥团就比喻作生灭的藏识；尘（这个如来藏）之所以成为泥团（八识），是因为有水份（因为有无明）的原故，因为有无明就变成八识，如果没有无明就变成如来藏，这个水就隐含在其中。这个水是指无明，如果无明存在，就有八识，如果无明不存在唯是如来藏。有水，真相之尘则变成泥，水如果干，烘干了，（无明灭）则泥团散，恢复原状，复为尘（本性就现），而尘不灭。相同的，无明灭时，藏识之泥团散，而微尘（如来藏)真相宛然无有改异。金饰也是一样，金子比喻真相，由于有匠人之工以及火等因缘，要工匠还有火来打造，大家都知道打造金子要很高的温度，它才会打造成功，没有火没办法的，而得把金子打造成金饰之器。匠工、火等因缘，比喻无明及种种境界，所成的“金庄严具”比喻藏识（就是第八意识）、转识（就是前七识）。虽然成了种种庄严具，但只是金子的形相改变，金子还是原来的金子，金性并没有改变。这一点说明了每一个众生都有佛性，那接下来就看你生生世世有没有那个善根，来接近到佛法，有没有这个因缘转识成智，这个没有宿世的善根是没办法的。

同样的，若再把这些金庄严具熔成一块金子，消失的只是那些庄严的形相，金子之性还是丝毫不动。金性不变，所以，我们真如自性亘古以来，没有增减，因此，不管你怎么变：金变为金器，金器再变为金；乃是尘加水为泥团，或泥团去水，复散为尘，也是一样，变来变去，金性与尘性总是在那里，总是不变，这用来比喻：不管你修道断惑归真、或者起惑造业堕于三涂，于圣于凡，或染或净，那真如本性永远是一样，永远不变，永远在那里，故说：“在圣不增、在凡不减”，就是这道理。虽然真如之性，凡圣无异，这是真如的“不变”义，以了不变，则不落断见。断见就是怎么样？人死了以后真如跟着没有，叫做断见。但真如还是有“随缘”义，这一段只能当作善巧方便说，但是真如还是有随缘义，以有随缘义，故随缘成物、成器，以了随缘，故不堕常见。而凡夫以不了此，故妄自起惑，妄依染境，而忘失本性，枉入诸趣，枉受大苦。为什么都加一个“冤枉”的“枉”？这个重点在哪里呢？就是我们六道轮回冤枉的受苦，因为迷迷糊糊来，又迷迷糊糊受苦，接下去又迷迷糊糊继续六道轮回，谁启以光明呢？三界的火宅，谁启动我们内心的光明呢？唯如来大智的圣者，所以枉入诸趣，枉受轮回，就是我们今天吃的苦实在是很冤枉，故欲修道证真，必须了此真性不失、不灭、不改之理，方能与至理相应。

经文：【如是，大慧，转识、藏识、真相若异者，藏识非因；若不异者，转识灭，藏识亦应灭，而自真相实不灭。】【是故，大慧，非自真相识灭，但业相灭。若自真相识灭者，藏识则灭。】因为它太简单了，一般来是看不懂它在讲什么。它太简化了，文字也太少了，涵义却很深，你要注意听喔！

如是，大慧！转识，在旁边写一个：七，七转识。那么藏识呢？就是八，指第八意识。那么七转识、第八的藏识，还有真相，真如之相，如果不同，意思就是转识与第八的藏识，与真如之相就是如来藏，自性清净心不一样，若异就是不一样。藏识非因，藏识便非七转识生起之因。藏识非因，便非七转识生起之因，很清楚的，七转识生起之因是来自于藏识，所以藏识非因，藏识便非七转识生起之因，因为不同嘛。若不异，不异就是同，如果说七转识就是藏识，若不异就是同，如果七转识等同藏识的话，当转识灭，当七转识随境界而灭，七转识是因境而起嘛，对不对？随境而起，当境灭七转识应灭，当七转识灭的时候，藏识也应灭，因为它是不异嘛，两种是相同的东西嘛。所以，要彻底了解讲异是不对的，讲不异，同也不对，讲异，就是七转识跟八识的藏识，如果不一样，那么第八意识便不是七转识生起的因，那么如果是不异，是相同也不对，如果是相同，那么七转识灭当然藏识也就灭了。何况而自真相实不灭，自就是自体，自真相，真相就是如来藏自性清净心，也就是含藏有真如，诸位！这个藏识有两种涵义：A、含藏着善恶业，迷的时候讲的，含藏有善恶业还有无记业，这个迷的时候。B、但是呢？这个藏识也含藏有真如之识，这个就是悟了。所以这个藏识，分迷跟悟来讲，要迷的话，它就是善业恶业无记业，随着迷惑去轮回；要是这个藏识悟了，变成如来藏，就是含藏有真如之识。所以真相是指真如之相，是清净是无垢的，这是属于悟了以后，灭掉这个染污的这个心相，剩下的本体，叫做真相实不灭，意思就是，何况自体之真心真如清净心，无垢的清净的如来藏，自性清净心实在是不灭。

是故，大慧，非自真相识灭，不是，并非，非就是并非，并非如来藏自体之真如相识灭掉，并非如来藏自体之真相灭，而是指，灭是灭掉什么，是指藏识依无明而有，与转识依境界而有，这两种业相灭，所以灭是灭掉业相，不是灭掉真如之相，就是如来藏自体之真相，并非灭掉如来藏自体的真相，只是灭掉藏识与转识，藏识依根本无明而有，转识依境界而有，能所不断叫做转，能所不断叫做转动，业太微细了，业识太微细了，业相太微细了，所以这个业相包括有两种：藏识与转识，依根本无明而有也叫做业相，依境界而有也是叫做业相，所以但业相灭，是指藏识与转识，依无明跟依境界而有的无明妄念灭，不是真如灭，真如之相清净无垢识不灭。若自真相识灭者，藏识则灭，如果自性清净真如之相、清净无垢识真的灭了，灭者就是真的被灭掉了，那么麻烦大了，我们的藏识所依归的本体应灭，就变成没有任何摄持这个善恶的果报，发菩提心也没用，因为没有真如之体，就像外道的断灭，你怎么修善也没用啊，没有藏识来含藏一切善的种子，也没有真如之相。为什么？一切都是断灭，所以如果自性清净的真如之相真的被灭了，那么阿赖耶的本体就变成也应当灭了，而事实上阿赖耶识的本体是不会灭的。

好，我把它贯串一遍。经文先念一遍。如是，大慧，转识、藏识、真相若异者，藏识非因；若不异者，转识灭，藏识亦应灭，而自真相实不灭。是故，大慧，非自真相识灭，但业相灭。若自真相识灭者，藏识则灭。如是，大慧！七转识第八意识的藏识，与真相的关系，如果不同，那么第八意识这个藏识，便非七转识生起之因，因为是不同嘛，若是不异就是完全相同，那么如果完全相同，当我们对境不执著、不分别，这个七转识灭，那么藏识也就跟着灭，因为是相同嘛，这是暂时姑且这样说，何况自体的真相，无垢的如来藏自性清净心，实在是不会灭，如果真如之相灭，就变成外道的断灭。是故，大慧！并非如来藏自体的真相灭，非自真相识灭。大慧！并非如来藏自体的真相灭，只是藏识与转识这个业相灭，而藏识依根本无明而有，依根本无明跟枝末无明而有的，灭是灭掉这个。换句话说，如果，自就是自性清净，自性清净的真相——就是真如之相，若自性清净真如之相，清净无垢识真的灭了，假设说真的灭了，那么阿赖耶识的本体就没有了，也则应灭啊。事实不然，阿赖耶识的本体是从来不灭的，所以我们能成佛，所以依此真如之相，自性清净心，而能修行一直到成佛，是不灭的，这样做善才有意义，修行才有意义，做功德才有意义，因为将来会得真正的果报。所以修任何的因，都不会落于断灭，不是像外道一样断灭见。这一段就是这个意思。

【注释】“转识”：即七转识，亦即前七识。“藏识”：即阿赖耶识。以阿赖耶有贮藏众生一切生死业果之功能，令不散失，故称藏识。这种子一保存起来，善就有善报，恶就有恶报。又，以唯识家言，阿赖耶本身具有我爱执藏义，强烈的一种执著，所藏的种子，都具有强烈的执著，故称藏识。“真相”：即如来藏自性情净心。“藏识非因”：谓“藏识”便“非”七转识生起之“因”。“而自真相实不灭”：“而”如来藏“自”体之“真相实不灭”。“非自真相识灭”：谓并非如来藏自体之真相灭。“业相”：指藏识及转识二者。注意！藏识依根本无明而言，转识依枝末无明而有，这个稍微注意一下。

【义贯】（就像微尘与泥团非一非异，金与金饰非一非异，）同样的道理，大慧，“转识”（前七识）、“藏识”（第八阿赖耶识）与“真相”（如来藏）三者亦是非一非异：此三者“若”是完全不一样的三种东西的话，（彼此完全相“异”，）则阿赖耶（“藏识”）应“非”前七识生起之“因”。（因为完全不一样的东西，绝不会有因与果的关系，如瓜与李不同，瓜不能生李，猫与狗不同，猫不能生狗。但七转识的确是由藏识生起，而藏识也的确由如来藏因无明风动而起，所以不能说这三者是完全相异的三样东西，因此此三者非异。）但如果说这三者是一而非三，（也就是说：是同一个），那也不对。因为这样一来，则当根境不相对时，七“转识灭”，这时，“藏识亦应”跟着“灭”。因为是相同嘛。（因为它们是同一个。而实不然：藏识之体实不随七转识灭而灭，所以不可说藏识与七转识是同一个。）“而”且如来藏“自”性清净心之“真相”亦“实不灭”。“是故，大慧”，修道断惑时，并“非”如来藏“自”性清净心之“真相识灭”，而只是依无明以及虚妄境界而现之“业相”（就是藏识、转识）“灭”而已。如果如来藏“自”性清净之“真相”真的“灭”的话，则“藏识”（阿赖耶）之本体应“灭”。（因为藏识是依真如而有。而藏识之本体实不断不灭，注意喔！所以我们本身有一个不断不灭的真如本体，就含藏在藏识里面，因为藏识之本体是真如。其实识当下就是真如，这是不二的，分别当下就是不分别。正如前面的比喻：泥团与金饰之相可坏，而微尘之性与金性实不坏，是同一个道理。）

【诠论】《起信论》上说：“依如来藏有生灭心，简单讲就是依真起妄，妄才有生灭心嘛。所谓不生不灭与生灭和合，在座诸位！这里一定要把不生不灭与生灭这个“和合”两个字，当作是方便说，事实上不合的。诸位！如果生灭跟不生不灭真的合起来的话，坏了生灭就一定会伤到不生不灭，所以在这里必定要了解不生不灭是真体，生灭只是影子而已，就像一棵树，还有影子而已。但是，如果了影子本空，树体是不变的，树的体性并没有生灭增减的，所以这个时候识就是性啰。非一非异，名阿赖耶识。”所以修道破惑时，灭的只是阿赖耶的生灭部分，诸位！说到这个“灭”，其实是了生灭本空称为灭，不是除掉生灭，因为无生灭的涅槃妙性，站在这个角度，叫做除去生灭，但是生灭体性本空，了生灭本空即离，生灭就是幻，知幻即离，离幻即觉，简单讲生灭有另外一个名词，叫做如幻，因为它是生灭，所以万法如幻，因为它是无常，所以万法如幻。为什么佛用如幻这个角度来谈呢？因为万法都是生生灭灭，生生灭灭不实在，没有一个究竟的实体可得，所以生灭另外一个名相，叫做如幻。这灭的只是阿赖耶的生灭部分，亦即，但其相灭；这如幻的相灭，而阿赖耶的不生灭部分，亦即如来藏性，则不灭。此即《楞严》所云：“生灭灭已，寂灭现前”，就是此义。“寂灭”者，不生不灭也，不生不灭者，即是如来藏性。因此，妄可灭，而真终不灭；所以，在座诸位！不是把这个识灭掉，一定要彻底的了解识性就是真如之性，只要不妄，识就是性，一定要牢牢记住这个。

所以当你在妄想妄动的时候，如果你一直想要把那个妄想妄动再除掉，诸位！断除妄想重增妄，就是这个道理，了妄就是生灭，知幻即离。所以为什么学佛的人要重复地讲：放下、再放下、彻底放下。为什么要讲放下？不讲这个断除，讲断除是方便说，所以断除妄想重增妄，趣向圣道亦是邪，道不可回向故，何以故？等如虚空不可转，不可转动啊，道等如虚空不可回向，何以故？不可回向，这个是《小品般若经》讲的，何以道不可回向？若有回向即有转动，转动是代谢之辞，体等如虚空不可转动，无生灭故。所以，妄可灭真终不灭，相有改，而真如之性终不迁。这是《楞伽》一经的管钥。因为一切修道、破惑、证真之入门与究竟尽在于斯：所以这个“识”一定要了悟“不可得”，识性就显现。欲入如来无上道门者，非此不得入；欲得究竟证悟者，非达于此，不得谓究竟。故此理实为修学无上正法之最精要处。

172页第三行。【大慧，藏识灭者，不异外道断见论议。】大慧！如果说第八意识含藏有真如的藏识的本体也会灭，那么不异于外道、邪执、断见的论议，这就没有什么两样。如果我们藏识的本体也灭，那么我们也不需要发菩提心，你有这个菩提因，因为没有本体，也不可能得菩提果。你今天所有的辛辛苦苦地听经闻法，也没有任何的意义。为什么？因为没有真如的本体，等于外道的断灭见，一切因果都不存在，那我们为什么我们讲功不唐捐呢？今天所有的听经闻法的辛苦，都是功不唐捐。为什么叫功不唐捐呢？这含藏所有的种子善根福德因缘，全部会聚集起来的。你今天所有的辛苦是值得的，你今天所有的行善是有因果的，此因果是不会失去的，那我们就觉得生命做善有意义，听经闻法有意义，修行开智慧有意义，成佛有意义，就变得什么都很积极，也很有意义啦，其实断灭见，修善也没有用，做恶也不会受这个果报，那就麻烦大了，什么坏事都敢做。

【义贯】“大慧，”若说“藏识”（第八识）之本体也会“灭”尽的话，这种说法就与“外道”的邪执“断见”之“论议”没有什么两样，（而非如来的无上正真之理，菩萨于此应知鉴别。）【诠论】此句以上是如来显示真理，从这以下，是开始破邪。因为真虽显，而邪若不破，则足以乱真，乃至于碍正理之修行，因此显真须辅以破妄。所以说，破妄显真，破妄显真，显真必须破妄。又，凡夫之所以不悟、不入正理者，以有邪见，以此邪见故障正理，所以必须破邪，正真方能全显。此经因是顿教，所以先显正理，次破邪；若是渐教，则先破邪，后次第显正，此为顿渐之不同。顿是显真后破邪，渐是先破邪后显真。

前面说，修行证真之时，只是业相灭，藏识之体并不灭，因为藏识是以真如为本体，所以到了佛果位的时候，阿赖耶只转其名，不转其实。实就是指体性的意思。阿赖耶只转其名不转其体，是为什么？这答案存在在哪里？因为阿赖耶也是个名相。所以，跟妄，染净和合所存在的一个虚妄的名；真如也是一个名，但是真如的体从来没有增减，所以叫做但转其名不转其体，就是阿赖耶识，因为是不二，同时就转成真如的本体，就是当下。所以六祖大师说：“大圆镜智性清净，大圆镜智是指第八意识，其性本来就清净，平等性智心无病，平等性智是转第七意识为平等性智。我们之所以不平等，是因为第七意识染有我法二执，所以心不平等，所以第七意识称为末那识，末那翻译成中文叫做染有我，染有我执还有染有法执，所以第七意识转识成智后呢？就称为平等性智心无病。这不叫做“识”啰，这叫做“智”。妙观察智见非功，妙观察智是指第六意识，我们一般第六意识对境妄念不断，念念相续，不善观察，只知道要执著，可是开悟见性不一样，开悟见性叫做妙观察。什么叫做妙观察呢？虽分别不做分别想，所有的动态里面体性本空，动静不可得，所以观照任何的相，直通无生之理体，叫做妙观察智见非功。什么叫做见非功？意思就是，妙观察智照见并不是刻意地照，没有能照、没有所照，这个照见也不是作功夫的照，意思是用不生灭、无为的心体大用的一种妙用，就是不是刻意地造作，叫做非功。这妙观察智照见一切外境本身并不是刻意的，因为他入于无为心体的大用、妙用。

成所作智同圆镜。成所作智，当然就是成就一切所作，指的是前五识，记住！前五识一定要等到第八意识彻底转动，所以六七是因上转，八跟前五是果地转，不一样的！所以成所作就是眼、耳、鼻、舌、身、意，如果是成佛以后，那么就成就一切所作的都是同一切的智慧，统统是用智慧，他的智慧就同大圆镜智，所以第八意识转成大圆镜智的时候，前五识同时转，全部都是成所作，成就一切所作。那么，五八六七果因转，但用名言无实性，若于转处不留情，繁兴永处那伽定。”五八这是果上转，六七这是因中转，不一样。因中转，所以五八六七果因转，果是指五八，前五识还有第八意识，因中转，因转是指第六意识，还有第七意识，但用名言无实性，所有的佛陀所建立的诸法，都只是名言，说说而已，方便脱黏解缚，知道所有的名言都空无自性，只是善巧方便。

所以在座诸位！用这些名相来诤论，是很可怕的法执，所有的名相变成一种实有的东西，你写过来，我批评过去，你批评过来，我毁谤过去，把三藏十二部经典的名相，拿来变成一种工具，而把自己认为：我才是传如来的正法，别人都谤如来的正法。讲来讲去到最后还是自己对，这个就是失去了佛教导这些众生要入于无诤，要用平等、用无相、要无念，除非那个人所讲的是恶知见、邪见，但是众生都有一些少许的自我的个性，所以出来的名相、名言，虽然写出来的语言文字都是一些佛法，但是你可以看到他的一些火气，看到他的不满，从中间你可以感受到；谦卑里面又否定别人，这个就是习气。（未完）